7. Karl Pribram, reconocido neurocirujano, ha elaborado un modelo de cerebro que bien podría converger con la teoría del movimiento holonómico de Bohm. El cerebro también cumple un proceso paralelo al digital , que involucra principios holográficos; la parte contiene al todo, esto se refiere a la información contenida en una partícula de ADN: la información del universo está contenida en cada una de nuestras células. El orden implicado alberga nuestra realidad, lo mismo que el ADN del núcleo de la célula contiene la vida potencial y dirige la naturaleza de su despliegue

. El físico cuántico Max Planck considera que una partícula es al mismo tiempo energía y luz.

La causalidad lineal ha sido reemplazada por una causalidad circular y por sincronicidad, que es parte del pensar complejo. No podemos emplear un pensamiento de índole causal lineal para comprender acontecimientos desligados del tiempo y el espacio (sincronía: relación no causal que une acontecimientos de forma significativa). ¿Cómo explicaríamos el sentir la mirada del otro?
El pensamiento complejo tiene un sentido de tejido de malla; el pensar analítico no es suficiente, necesita de la asociación, de ligazones, de contexto. Es un pensar en término de redes. Hoy el tema de las redes se acepta como una necesidad natural; éstas llevan a la acción en cooperación y, como consecuencia lógica, a la solidaridad. En el fluir, como afirma el psicólogo Mihaly Csikzentmihalyi, arriba a la espiritualidad inmanente; los temas están imbricados, no separados. "Fluir, el proceso de total involucración con la vida". Su libro Flow, de 1991, y el último: Our evolving selfs: una psicología para el tercer milenio, están basados en esta hipótesis.

Hoy, además de interdisciplinas, hablamos de transdisciplinas. La interdisciplina se funda en conexiones de disciplinas constituidas, sin poner en el tapete fronteras y territorios. La transdisciplina supone una manera de pensar que toma elementos de cada disciplina y no implica fronteras cerradas.
El pensamiento del nuevo paradigma no enfatiza la acción de un hemisferio cerebral por sobre el otro; necesitamos ambos por igual: la lógica y la razón sin la primacía de una sobre la otra. Actualmente, nos referimos a los crecientes niveles de complejidad, todos interdependientes y relacionados.
Metafóricamente, la imagen del viejo paradigma podría ser la de una pirámide (jerarquías), y la de un árbol para este nuevo paradigma (interdependencia): las raíces se nutren de la tierra y la copa se nutre de la luz. Tienen la misma importancia.

Los paradigmas tienen una poderosa influencia indirecta en toda la sociedad; la inclusión de la mujer en la toma de decisiones, por ejemplo, forma parte del nuevo paradigma. En el paradigma agonizante, la primacía de la lógica, de la razón, del análisis (atributos del hemisferio izquierdo, cúmulo de items más desarrollados en el hombre) tuvo como consecuencia una visión patriarcal del mundo, del dominio de lo masculino sobre lo femenino. En el paradigma actual ambos hemisferios tienen la misma jerarquía. Se trata de un enfoque holístico, que integra armoniosamente lo anterior, la intuición, la poesía, lo que compete al hemisferio derecho, predominante en la mujer. Incluir a la mujer en lugares antes reservados a los hombres cambia la toma de decisiones, enriquece el pensamiento masculingo, produce soluciones del tipo de "todos ganan", no del "yo gano, tú pierdes".
Otro cambio, como consecuencia del nuevo paradigma, es la relevancia que ha adquirido hoy la ecología, que puede definirse como el cuidado de la naturaleza frente a la lucha por dominarla. Desde 1972, primer congreso sobre el medio ambiente, ha habido cambios fundamentales. Somos conscientes de ellos, somos más sensibles a lo que nos rodea.
Edgar Morin señala: "En economía, apostar al desarrollo y al porvenir brillante trajo como consecuencia esta incertidumbre en la que estamos. Estamos en una crisis de futuro. Para nuestra cultura, basada en la seguridad, la incertidumbre produce más estrés, más sufrimiento; es un círculo infernal". Frente a las puertas del siglo XXI, sabemos que no hay nada estable, que lo único estable es jutamente el cambio. Quizá sean las mujeres, una vez más en la historia, las encargadas de determinar el destino de ese cambio.
Es trabajo de la mujer reconectar a hombres y mujeres en una dimensión de conciencia única que abra la puerta a sistemas más amplios, a los que pertenecemos y con los que interactuamos, para poder aprender a transitar cómodamente la inertidumbre del devenir.

Indudablemente, las fornteras de las ciencais, de la educación y del origen del conocimiento se han modificado radicalmente. Hablamos y trabajamos transdisciplinaria e interdisciplinariamente. Entramos en los campos de otras disciplinas y volvemos a salir, porque la información y la energía son los elementos constitutivos de nuestro conocimiento actual, no sus objetivos.

El pensar sistémico pertenece al del nuevo paradigma:Al no ser éste un pensamiento lineal, la persona ve una configuración compleja; no usa la lógica racional causal, la lógica deductiva: "!"Ah!, si esto es así, por lo tanto o entonces,esto", sino que descubre configuraciones complejas (por eso el poeta es peligroso). De este modo abre espacios de mayor percepción y se inserta en un sentido de pertenencia a un sistema más amplio.
Al hablar de la trama social, Gergen asegura: "El siglo XIX proponía una visión romántica de las relaciones: pasión, sentimientos, creatividad, alma; este vocabulario era esencial para el establecimiento de relaciones comprometidas, amistades fieles y objetivos vitales". A principios del siglo XX la cosmovisión modernista pone en peligro el vocabulario romántico. Para los modernistas, la principal característica del yo es su capacidad de raciocinio. Las personas "normales" son previsibles, honestas, sinceras; creen en el sistema educativo, en la vida familiar estable, en la elección racional de determinada estructura matrimonial. Para Gergern estos conceptos caen en desuso por la saturación social, derrumbándose los basamentos sociales que los sustentaran. Según él, la saturación social nos proporciona una infinidad de lenguajes del yo incoherentes y desvinculados entre sí. Por cada cosa que "sabemos con certeza" se levantan resonancias que dudan y hasta se burlan de lo que creemos, nos impulsan en mil direcciones distintas, hacen que el concepto del yo auténtico se esfume, lo reconocible ya no está. Podemos definir un yo en proceso, abierto a múltiples cambios.
Esta erosión del yo, idntificable actualmente en nuestra era posmoderna, está signada por una pluralidad de voces que rivalizan por el derecho a la existencia, que compiten entre sí por el derecho a ser aceptadas como expresión legítima de lo verdadero y de lo bueno. A medida que estas voces amplían su poder y su presencia, se subvierte todo lo que parecía justo, lógico, correcto. En el mundo posmoderno cobramos creciente conciencia de que los objetos de los que hablamos no están "dados", sino más bien son productos de nuestras perspectivas particulares, de nuestras maneras de hablar.
Cambiando nuestra manera de hablar construimos nuevas formas de relación social y, al hacerlo, formamos nuevas maneras de ser nosotros mismos, para con nosotros y los que nos rodean; modificamos la forma de relacionarnos, de comprender cómo nos relacionamos, quiénes somos y para qué estamos en este mundo.
Podemos pensar la realidad social como un turbulento fluir de continua actividad social, que contiene en sí básicamente dos tipos de actividad: por un lado, un conjunto relativamente estable de centros de actividad bien ordenados, actividades autorreproductivas sostendias por aquellos centros de ellas que son responsables entre sí por sus acciones, pero que están abiertos al cuestionamiento de los otros. Por otro lado, estas regiones o momentos de orden institucionalizados están separados entre sí por zonas de mayor desorden, de actividad caótica, desordenada e irresponsable. Es en estas zonas, regiones marginadas en el límite del caos, lejos de los centros ordenados de la vida social, que ocurren los reales hechos de interés. (Fragmentos del libro:terapia para todos los días.Susi Reich)

(Sendero diseñado por la paisajista Diana Wiesner)

   

Amanita Muscaria